「般若心経」と言われてピンとこなくても、お葬式や法事の際にお坊さんが唱えるのを耳にしたことがあるかもしれません。
しかし、それを聞いて何を言っているのか意味を理解したり、自分で唱えることが出来る人は少ないのではないでしょうか？
そこで今回は般若心経の意味や唱えるとどのような効果があるのかついてわかりやすく解説します。
般若心経の意味とは？
般若心経の読み方は「はんにゃしんぎょう」です。
般若心経とは、大乗仏教の真髄（最も深いエッセンス）を凝縮した経典です。
生きとし生けるものが苦しみから解き放たれ、救われるための「彼岸へ渡る智慧」が記されています。
玄奘三蔵
唐の時代（618年～907年）、中国の僧侶であった玄奘三蔵（げんじょうさんぞう・西遊記などで有名な三蔵法師のこと）は、仏典の研究のためには原典を学ぶ必要があると考え、インドへ旅立ち、多くの経典を持ち帰りました。
帰国した玄奘三蔵は、その後の生涯を持ち帰った経典のサンスクリット語を漢語に訳すことに捧げ、600巻ほどにまとめました。
そして、その中から大乗仏教の神髄とも言うべき部分を抜粋しまとめあげたのが「般若心経」といわれています。
般若心経の文字数は、本文だけなら266文字、経典のタイトルである「摩訶般若波羅蜜多心経」を加えると276文字になります。
「大乗仏教」とは、ユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の分派のひとつで、自分ひとりの悟りのためではなく、すべての生き物たちを救いたいという考え方です。
般若心経の全文
摩訶般若波羅蜜多心経
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舎利子 色不異空
空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舎利子 是諸法空相 不生不滅
不垢不浄 不増不減 是故空中 無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明尽 乃至無老死 亦無老死尽 無苦集滅道
無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多 故心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真実
不虚故 説般若波羅蜜多咒 即説呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提僧莎訶
般若心経
般若心経の現代語訳（読み方と意味）
ではそれぞれの読み方とその意味を解説していきます。
摩訶般若波羅蜜多心経
（まかはんにゃはらみたしんぎょう）
偉大なる「彼岸へ渡る智慧」――仏教の真髄の教え
- 摩訶＝「偉大な」「超越した」
- 般若波羅蜜多＝「彼岸へ渡る智慧」
- 心＝「真髄（最も深いエッセンス）」
- 経＝「聖なる教え」
※「智慧（ちえ）」とは、自分の主観や感情、思い込みを捨てて、物事の本当の姿をありのままに見る力のことです。
※仏教では、今私たちがいる煩悩や迷いに満ちた世界を「此岸（しがん）」といいます。此岸にある者が修行をすることで煩悩や悩みの海を渡って辿り着く悟りの世界を「彼岸（ひがん）」といいます。
「この教えこそが、迷いの岸から悟りの岸へと渡るための、最も偉大な智慧――仏教の真髄の教えです。」という宣言になっています。
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時
（かんじざいぼさつ きょうじんはんにゃはらみたじ）
観音菩薩（観音さま）が、「自分が存在するとはどういうことなのか」という問いについて深く瞑想していた時
照見五蘊皆空 度一切苦厄
（しょうけんごおんかいくう どいっさいくやく）
人間という存在を構成している五つの要素（色（形）・受（感覚）・想（知覚）・行（意思）・識（認識））がどれも実体を持たないことを見極め、あらゆる苦しみを乗り越えました。
※これは、「自分」という固定された塊があると思うから苦しい。でも、それがただの五つの要素の集まりだと分かった瞬間に、苦しみの「対象」が消えてしまったということです。
舎利子 色不異空 空不異色
（しゃりし しきふいくう くうふいしき）
（ブッダの弟子である）シャーリプトラよ、形があるものは、絶えず変化し続けるから実体はない、けれど実体はないのに、今ここに形あるものとして現れています。
- 色＝形があるもの
- 空＝実態がないこと（時間がたっても、状況が変わっても、永遠に変化しないものなど存在しないということ）
※たとえば、人間の体は永遠ではなく実体というものはありませんが、今ここに実体があるものとして現れているということ
※観音菩薩が釈迦の一番弟子であるシャーリプトラにこの世の真理を教えている場面です。
色即是空 空即是色
（しきそくぜくう くうそくぜしき）
つまり、形あるものはすべて実体はないが、実体がないものが形あるものとして現れているということになります。
受想行識亦復如是
（じゅそうぎょうしきやくふにょぜ）
それは、色（形）以外の人間を構成している要素、受（感覚）・想（知覚）・行（意思）・識（認識）の場合も全く同じことです。
舎利子 是諸法空相
（しゃりし ぜしょほうくうそう）
シャーリプトラよ、このようにあらゆる存在には実体がないのです。
不生不滅 不垢不浄 不増不減
（ふしょうふめつ ふくふじょう ふぞうふげん）
生じることもなければ、滅することもありません。
汚いとか、きれいとかいうこともありません。
増えることもなく、減ることもないのです。
※実体があると思い込んで執着している評価（汚い、減る、死ぬなど）は、実はどこにも存在しないということ。実体がない（空）という真理から見れば、ただ変化して現れているだけ
是故空中 無色 無受想行識
（ぜこくうちゅう むしき むじゅうそうぎょうしき）
この「空（実体がない）」という真理の中では、形あるものに執着する必要はなく、
感覚・知覚・意思・認識に振り回されることもありません。
無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法
（むげんにびぜっしんに むしきしょうこうみそくほう）
目・耳・鼻・舌・体・心といった感覚器官と、それぞれに対応する、形・音・香・味・触覚・考えという対象そのものにも実体はないのです。
無眼界 乃至無意識界
（むげんかい ないしむいしきかい）
私たちは感覚器官をとおして世界を感じ取りますが、それはあくまで感覚器官が感じた世界であって、世界そのものを感じている（実体がある）わけではないのです。
無無明 亦無無明尽
（むむみょう やくむむみょうじん）
したがって、「自分は何も知らない」という根本的な迷いもなければ、その迷いが消えてなくなるということもありません。
乃至無老死 亦無老死尽
（ないしむろうし やくむろうしじん）
同じように、老いも死も実体はなく、老いや死がなくなることもないのです。
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
（むくしゅうめつどう むちやくむとく いむしょとくこ）
苦しみもないし、苦しみをなくす方法もありません。
知ることもなければ、得ることもありません。
もともとすべては空（実体がない）であり、手に入れられるものなど何もないからです。
菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙
（ぼだいさった えはんにゃはらみたこ しんむけいげ）
悟りを求める者は、すべてのものに実体はないという「彼岸へ渡る智慧」を拠り所にするので、心に引っかかるものが何一つ無いのです。
無罣礙故 無有恐怖
（むけいげこ むうくふ）
心に引っかかるものがないので、恐怖も存在しません。
遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃
（おんりいっさいてんどうむそう くぎょうねはん）
一切の誤った考え方を超越し、どのようなことにも揺らぐことのない平穏な心の境地に到達するのです。
三世諸仏 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
（さんぜしょぶつ えはんにゃはらみた とくあのくたらさんみゃくさんぼだい）
過去、現在、未来、多くの仏様も、この「彼岸へ渡る智慧」によって悟りを開くことができたのです。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒
（こちはんにゃはらみた ぜだいじんしゅ ぜだいみょうしゅ ぜむじょうしゅ ぜむとうどうしゅ）
ですから知りなさい、この「彼岸へ渡る智慧」こそが、偉大で、明るく、これ以上なく、比べるものもないほど尊いものであることを。
能除一切苦 真実不虚
（のうじょいっさいく しんじつ ふこ）
これはあらゆる苦しみを取り除く、偽りのない真実なのです。
故説般若波羅蜜多咒 即説呪曰
（こせつはんにゃはらみたしゅ そくせつしゅわく）
ここで、彼岸へ渡る智慧に目覚める呪文。それは即ち
羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提僧莎訶
（ぎゃていぎゃてい はらぎゃてい はらそうぎゃてい ぼじそわか）
往き往きて、彼岸に往き、彼岸に到達した者こそ悟りそのものである。幸あれ！
※この呪文はサンスクリット語「ガテー、ガテー、パーラガテー、パーラサンガテー、ボーディ、スヴァーハー」の発音に漢字を当てたもので、「自分」という実体が消え、苦しみの対象がなくなったとき、人はすでに彼岸（悟りの境地）に立っています。その救われた瞬間の喜びを、そのまま音にしたものなのです。
また、この呪文は、私たちが日常の中で「自分という実体」に縛られそうになったとき、いつでもこの「彼岸に渡る智慧」を思い出し、本来の自分に立ち返るためのものでもあります。
般若心経
（はんにゃしんぎょう）
「彼岸へ渡る智慧」の教えをここに終える。
唱えるとどのような効果があるの？
般若心経を唱えることで、般若心経のことを理解できるだけでなく、心身がリラックスしたり脳が活性化するなど、さまざまな効果があるといわれています。
自然と般若心経を理解できる
般若心経を何度も唱えることで、自然とその意味が理解できるようになるといわれています。
心身を落ち着かせる
一心に唱えることで、仏様が教えを説いてくださっているように感じ、心身が落ち着きます。
また、長時間集中することで悩み事やストレスから切り離され、リラックスできます。
功徳が積める
功徳（くどく）とは、人が行うべき行動、善行のことで、唱えることで功徳が積まれるといわれています。
脳が活性化される
難しい漢字を読むことで、長時間集中するので脳が活性化され、認知症予防や思考が冴えるなどの効果があります。
集中力や忍耐力が身につく
わずか300文字足らずの文字数ですが、すべて漢字です。
それらを唱える時には集中しなければなりませんし、最後まで続けるには忍耐力も必要です。
繰り返すことで自然と集中力や忍耐力が身につきます。
また、般若心経を唱えるだけではなく、「写経（しゃきょう）」をすることでも同じような効果が得られます。
写経とは、お経を書き写すことで、どのお経でも良いのですが般若心経が最も有名です。
般若心経がどういうものかわかりましたか？
できるだけわかりやすい現代語訳を掲載させていただきましたが、仏教の神髄ですから簡単に理解できるものではありません。
しかし、他のお経に比べると短く簡潔にまとめられた般若心経は、昔から人々の心の依りどころになってきました。
宗派によって解釈が異なることもありますので、ご自身の宗派ではどのように解釈されているのか調べてみるといいかもしれませんね。
また、小学生向けに具体例を交えながら現代語訳いたしましたので、以下のリンク先も参考にしてみてください。
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